Thế nào là sự giải thoát thực sự

Đạo sư Kim Cương Ngawang Gyatso:

Trong cõi A tu la, loại tâm giải thoát này có thể được giải thích một lần và mọi người sẽ hiểu rằng chúng sinh trong cõi A Tu La có tâm đố kị lớn lao, và chủ yếu là nỗi đau khổ do đố kị. Ghen tị càng lớn thì càng đau khổ. Họ có thể nhìn thấy sự hưởng thụ của trời và sự hưởng thụ của chúng sinh, họ có thể nhìn thấy chúng sinh đang tắm trong các ao trời khác nhau, tại sao ở đây chúng ta không có một ao trời tốt như vậy? Quần áo của chư thiên khi mở ra có thể to bằng núi Tu Di, có thể cuộn lại giấu dưới những chiếc đinh, chư thiên có quần áo đẹp như vậy, tại sao chúng ta lại không. Tại sao quần áo của chúng ta lại dày như vậy? Nó không hạnh phúc. Các thiên nhân hàng ngày ăn đủ loại cam lồ và họ có thể nhìn thấy cảnh tượng chư thiên ăn những món ăn ngon như vậy. Họ ghen tị. Tại sao tôi không có cái này? Họ rất ghen tị nên trong lòng nảy ra ý tưởng “Muốn đánh hắn” nên tôi muốn so sánh với họ. Nỗi đau do ghen tị gây ra rất lớn họ đấu với thần, nhưng không bằng thần, bị thần đánh chết, rất nhiều người bị thương. Con đường A tu La có rất nhiều khiếm khuyết, khi chư thiên chiến đấu với a tu la, a tu la sẽ bị tàn tật nếu tay và chân bị chặt đứt, khi tay chân của chư thiên bị chặt và dùng cam lồ của thiên đường lau sạch, chúng sẽ mọc lại. khi đầu bị chặt, chư thiên sẽ chết. Chỉ cần đầu không bị chặt thì vị thần có thể trở lại trạng thái ban đầu. Điều này không xảy ra với A tu la, A tu la sẽ chết nếu bị chặt đầu, và họ sẽ bị tàn tật nếu bị chặt tay và chân. Cho nên loại đau đớn này thật lớn, thử nghĩ xem, không ai muốn trở thành a tu la.

Về phần chúng sinh trên trời, ai cũng cho rằng trời chắc chắn sẽ rất tốt, quả thực tốt hơn chúng ta ở thế giới loài người hàng triệu lần, một ngày trên thiên đường tương đương với 7.000 năm ở thế giới loài người chúng ta, và đời sống của chư thiên cũng rất dài. Cũng có những vị trời rất tài giỏi và có nhiều tùy tùng, nhưng có một số vị trời nghèo khổ và khốn khổ hơn những vị khác, sự so sánh này cũng sẽ khiến những vị trời này rất đau khổ. Đặc biệt là khi một vị thần sắp chết, vị thần sẽ có năm triệu chứng sau khi nhận được dấu hiệu của cái chết: Đầu tiên, nách sẽ có mùi, và vị thần chỉ có thể sống trong 7 ngày, và mỗi ngày trong số 7 ngày này rất dài, và một ngày của vị thần là thế giới hàng ngàn năm. Nách hôi sẽ tồn tại mấy vạn năm cho đến khi chết, trong mấy vạn năm này vị ấy sẽ đau đớn thống khổ, nách hôi sẽ khiến người ấy không thể chịu nổi mùi hôi. Trên trời không ai may quần áo, phước lành của chư thiên khiến quần áo được hình thành một cách tự nhiên. Ở cõi người, bảy ngày một lần, bạn có thể thay một bộ quần áo. Từ ngày người nhận được điềm báo tử vong, thần linh không còn biết thay quần áo nữa, đến lúc sắp chết thì quần áo tả tơi. Ngoài ra, chư Thiên còn có ba thần thông, biết kiếp trước từ đâu đến, có thể người đó đã tích phước và tu hành ở cõi trời, ở đời này cho đến khi chư thiên nhận được tử ký thì người ấy mới Sẽ không sống được bao nhiêu năm nếu không quy y. Vị ấy sẽ bình tĩnh lại và thường thì sẽ vui vẻ, luôn bồn chồn và chơi bời. Anh ta không biết đã bao nhiêu năm trôi qua, và cuối cùng anh ta sẽ nghĩ xem mình đã bao nhiêu năm. đã sống ở cõi trời, chư thiên vẫn có thể nhìn thấy anh ta, đời này đi đến đâu, đời sau có thể thành lợn hoặc xuống địa ngục, anh ta sẽ hiểu rằng tuy chưa xuống địa ngục nhưng anh ta sẽ đã phải chịu đựng nỗi đau địa ngục trong lòng rồi. Vì vậy, chư thiên chẳng giỏi việc gì, và họ đau khổ rất nhiều.

Hãy suy nghĩ lại, nếu chúng ta có thân này thì chúng ta có một bình đựng nỗi đau, nếu nỗi đau là nước thì cơ thể chúng ta là một bể chứa nước. Sau khi chúng ta có thân xác vật lý, tất cả các loại đau đớn là điều đương nhiên không thể tránh khỏi. Bạn là một con người, và việc sinh, lão, bệnh, tử là điều không thể tránh khỏi đối với bạn. Đập vào mắt, chắc chắn mắt sẽ đau và sẽ bị bệnh. Thân thể dần dần già đi, mũi tất yếu sẽ chảy xuống, đây là quy luật tự nhiên.

Chúng ta nên làm gì với sự thực hành của mình? Chỉ khi chúng ta có thể đạt được thân ánh sáng của trí tuệ thông qua thực hành và chứng ngộ được thân ánh sáng của trí tuệ thì chúng ta mới thực sự đạt được thành tựu. Bạn tập luyện tốt nhưng tâm hồn bạn ở đâu? Nơi linh hồn trú ngụ là ở giữa cơ thể con người, có sushumna, bên trong sushumna là nơi linh hồn trú ngụ. Khi chúng ta vào bụng mẹ, tinh dịch trắng của cha và bồ đề đỏ của mẹ giống như hai cái bát nhỏ ghép lại với nhau, linh hồn nhập vào giữa tinh chất màu đỏ và trắng này, trạng thái của tâm hồn là gì? Một trạng thái trong đó Khí và ý thức không thể phân biệt được. Linh hồn ở trong kinh mạch trung ương, dẫn từ đỉnh đầu đến nơi bí mật. Tâm hồn của hầu hết mọi người có lẽ ở giữa trái tim. Bồ đề đỏ và bồ đề trắng ở đây, rồi linh hồn ở trong đó, ở giữa. Một khi vết nhơ (sự ô nhiễm) trong tâm hồn bạn được loại bỏ, vết nhơ trong tâm hồn bạn là gì? Rắc rối và nghiệp chướng là những vết nhơ trong tâm hồn. Bạn loại bỏ được những phiền não thông qua thực hành, tâm hồn bạn dần dần trở nên an lạc hơn, khi đó bạn tích lũy phước lành và sức mạnh của phước lành sẽ biến linh hồn trong kinh mạch trung ương của bạn thành một thân ánh sáng của ý thức và trí tuệ – giống như số tám -tuổi Như một đứa trẻ cũng có ý thức, trí tuệ và thân thể nhẹ nhàng. Khi đó, kinh mạch trung ương của bạn không cần phải trở nên lớn hơn, và thân ánh sáng của bạn cũng không cần phải nhỏ đi, bởi vì nó là một thân ánh sáng và có thể được tích hợp vào trong đó. Tan vào trong đó và trở thành một. Thân ánh sáng của tâm thức và trí tuệ này được giải thoát khỏi sinh, lão, bệnh và tử. Sau khi bạn có được thân ánh sáng của thức và trí tuệ này, thân ánh sáng của thức và trí tuệ sẽ không già, chết hay bệnh tật, nó tồn tại vĩnh viễn và có thể hoàn toàn giải thoát khỏi già, bệnh, chết. Khi những lo lắng của bạn hoàn toàn được loại bỏ (sự che chướng của phiền não được loại bỏ), thân ánh sáng của ý thức và trí tuệ hình thành trong sushumna của bạn giống như một đứa trẻ tám tuổi đang sống; khi sự cản trở về kiến ​​thức của bạn được loại bỏ, nó là một đứa trẻ 18 tuổi. -đứa trẻ một tuổi, hình ảnh cũ.

Thân xác của bạn chắc chắn sẽ già đi, khi bạn sắp viên tịch thì ý thức, trí tuệ và thân ánh sáng của bạn sẽ rời đi. Thân vật lý giống như một căn phòng dành cho khách, thân ánh sáng của thức và trí tuệ là khách, nếu khách đẩy cửa phòng đi ra thì sẽ không có cảm giác đau đớn gì cả. Một người tu tập tốt vẫn có thể sử dụng thân xác này để cứu độ chúng sinh miễn là mối liên hệ của người đó với thân xác này không bị cắt đứt. Dùng ý thức, trí tuệ, ánh sáng và thân thể để cứu độ phàm nhân là khó. Người bình thường không thể nhìn thấy thân ánh sáng của tâm thức và trí tuệ. Bây giờ có lẽ tất cả chư Phật và Như Lai đều ở đây với chúng ta, nhưng chúng ta không thể nhìn thấy họ. Phật và Như Lai không thể cứu độ chúng ta, vậy Phật và Như Lai có thể dùng những phương pháp nào? Hòa nhập vào thân đạo sư, dùng thân đạo sư để cứu độ chúng sinh. Khi duyên phận giữa thân ánh sáng của thức và trí tuệ với tất cả chúng sinh chưa kết thúc thì nó sẽ không ra đi. Đôi khi cần cứu độ chúng sinh định mệnh vào thân ánh sáng thức và trí tuệ, thân ánh sáng thức và trí tuệ sẽ tắt, sau khi rời đi, người đó sẽ tắt thở và dường như đã chết. Bạn chỉ có thể quay lại sau khi đã cứu độ xong những chúng sinh mà lẽ ra bạn phải ra ngoài cứu độ.

Xưa ở Tây Tạng có rất nhiều thành tựu giả vĩ đại, ban đêm các ngài bảo thị giả hãy canh giữ thân thể của các ngài khi ra ngoài cứu độ chúng sinh. Sau khi thiền định hoặc nằm xuống vào ban đêm, họ rời đi, cơ thể trở nên lạnh lẽo, hơi thở ngừng lại, trông như họ đã chết thật, và ý thức, trí tuệ, thân ánh sáng đều tắt lịm. Sau khi thân ánh sáng của ý thức và trí tuệ đã hoàn thành việc cứu độ chúng sinh vào ban đêm, họ sẽ trở lại thân xác và thức dậy vào ban ngày, và tiếp tục cứu độ những chúng sinh đã định bằng thân thể này. Sau đó một số người bỏ đi trong ngày.

Ta kể cho các con nghe một câu chuyện, khi đại trí pháp vương Tsongkhapa viên tịch, pháp vương đại trí tuệ có một nơi tên là Longwukan (phiên âm) ở Thanh Hải. Khi đại trí pháp vương ở nơi này, một ngày kia ngài ngồi thiền định và nhìn Tsongkhapa đang thiền định. Đạo sư Tsongkhapa đã viên tịch. Và mọi người sẽ tổ chức Pháp hội sau khi Hòa thượng Tsongkhapa viên tịch, Ngài cũng phải tham dự Pháp hội, nhưng những người khác làm sao có thể ra ngoài được ở Thanh Hải? Ngài là người đã đạt được thân ánh sáng của ý thức và trí tuệ, Ngài nói với thị giả của mình: “Thầy Tsongkhapa đã viên tịch. Ta sẽ đi Tây Tạng để tham dự buổi pháp lễ sau cái chết của Thầy Tsongkhapa. Hãy giúp ta chăm sóc thân thể này thật tốt… Vài ngày nữa ta sẽ quay lại”.

Sau khi giải thích, người thị giả nói: “Sư phụ, ngài có thể đi, không sao cả”. Sư phụ thường đi một hai ngày, nhưng người thị giả này chờ đã năm ngày không về. Ông ta cho rằng lần này sư phụ thật sự đã chết, những lần trước chết đều là giả, nhưng lần này là thật. Ngài ấy không bao giờ ở lại quá ba ngày và thường quay lại trong vòng ba ngày. Lần này Sư phụ đi năm ngày không về, lần này Sư phụ đi thật rồi, chúng ta hãy hỏa táng thi hài Sư phụ đi. Có người khuyên anh: “Sư phụ nói muốn anh đợi Ngài ấy, anh không thể làm vậy được.” Quý vị phải đợi, đến ngày thứ sáu, Sư phụ vẫn chưa về, nên sớm ngày thứ bảy, thi thể Sư phụ đã được hỏa táng. Vào buổi trưa ngày thứ bảy sau khi hỏa táng, Sư Phụ từ Tây Tạng trở về, khi thấy thi thể không còn nữa, họ đã hỏa táng. Sau đó sư phụ ngồi trên đóa hoa đỏ thở dài, đồ đệ ngu ngốc này thật sự đã làm chuyện ngu xuẩn. Sư phụ ngồi trên bông hoa màu đỏ này, thở dài nói gì đó, bông hoa màu đỏ này đã ba năm chưa héo. Nếu ba năm không khô héo thì chùa được gọi là chùa Hồng Hoa. Vậy đó, thân thể được hỏa táng, không ảnh hưởng gì đến Thầy, Thầy là người đã được giải thoát và đã đạt được thân ánh sáng của thức và trí tuệ. Nhưng có những trở ngại đối với Sư phụ trong việc sử dụng thân thể này để cứu độ chúng sinh, đó chính là ý Ngài.

Trong quá khứ, có một vị đại thành tựu giả trong Tu viện Labrang của chúng tôi tên là Thầy Wamang (phiên âm), khắp chùa tỏa hương thơm, một mùi thơm rất nồng nàn, chính là Thầy Wamang đã ra đi. Khi hương thơm đột nhiên biến mất, mọi người đều biết Ngài đã trở lại.

Vì vậy mọi người ở đây cần biết rằng đây là sự giải thoát thực sự. Chỉ khi nào bạn cắt đứt được những lo âu thì bạn mới có được thân trí tuệ và ý thức nhẹ nhàng này, khi đạt được sự giải thoát này, bạn sẽ hoàn toàn thoát khỏi già, bệnh, chết. Bây giờ không ai trong chúng ta muốn chết, nhưng đó là điều không thể tránh khỏi, không ai muốn già đi, dù có trang điểm hàng ngày thì chúng ta vẫn sẽ già đi. Mọi người đều uống nhiều loại thực phẩm bổ sung sức khỏe khác nhau mà vẫn mắc bệnh, đây là điều không thể tránh khỏi.

Vâng, tâm muốn xả ly sáu cõi luân hồi này là tâm xả ly. Tâm muốn theo đuổi sự giải thoát chân thật bây giờ là tâm xuất ly.

Đính kèm:

“Tôn vinh ba con đường chính”

Kính lễ Chư Đạo Sư toàn hảo!

Tinh túy của tất cả kinh điển Phật giáo được chư Bồ Tát tán dương.

Định mệnh của tôi là tìm kiếm sự giải thoát khỏi luân hồi, vì vậy tôi sẽ thuyết giảng nó theo sức mình.

Đừng tham lam ba loại hạnh phúc, hãy nỗ lực thực hiện lý tưởng của mình trong thời gian rảnh rỗi,

Hãy khao khát đi theo con đường mà đấng chiến thắng ưa thích, và tất cả những người có duyên sẽ lắng nghe với ý định trong sáng.

Tâm xuất gia không bao giờ ngừng nghỉ, và tôi mong có được Pháp Hải Hạnh Phúc,

Tham lam và hạnh phúc ràng buộc tất cả chúng sinh, vì thế hãy tìm sự xuất gia trước tiên.

Thời gian sẽ trôi qua nhưng cuộc đời là vô thường, những thói quen có thể tiêu diệt những ham muốn của cuộc sống này.

Quả báo của nghiệp chướng của bạn sẽ viên mãn và sự đầu thai sẽ đau khổ. Sự tinh tấn sẽ loại bỏ lòng tham trong những đời tương lai.

Đã tu luyện trong những biến cố lớn lao của luân hồi, không có hy vọng nhất thời;

Tâm ngày đêm cầu giải thoát chỉ phát sinh từ tâm xuất ly.

Nếu không có sự hỗ trợ của bồ đề tâm, sự xuất ly sẽ không dẫn đến giác ngộ tối thượng.

Vì lý do an lạc và hạnh phúc hoàn hảo, một người trí tuệ nên phát khởi bồ đề tâm.

Bốn thác nước khó ngăn, sợi dây nghiệp chướng buộc chặt (jì),

Hãy ném mình vào chiếc lồng sắt của bản ngã, bị bao phủ trong bóng tối của vô minh.

Vô biên kiếp luân hồi, tam khổ bách hại không gián đoạn.

Nghĩ đến hoàn cảnh, hoàn cảnh của các bà mẹ, tôi đã khơi dậy một tâm hồn đặc biệt.

Mặc dù người ta không có trí tuệ để hiểu sự thật, mặc dù người ta trau dồi bồ đề tâm xả ly,

Vì gốc rễ không thể tận diệt được nên người ta phải tinh tấn hiểu biết Pháp Duyên khởi.

Có thể thấy được tất cả các pháp trong luân hồi và niết bàn, mọi nhân quả đều không trống rỗng,

Và có thể bứt phá mọi ràng buộc, người ấy có thể bước vào con đường mà Đức Phật tán dương.

Nguồn gốc của sự xuất hiện là không sai, và nó thoát khỏi hai cách hiểu về tánh Không.

Mỗi khi thấy điều gì trái ngược là bạn chưa hiểu được ý nghĩa bí mật của Phật Pháp.

Không còn luân hồi mà đồng thời chỉ thấy trùng trùng duyên khởi,

Trong trạng thái mọi sự dính mắc được tiêu diệt, ta sẽ chứng kiến ​​sự thấy biết hoàn hảo vào thời điểm đó.

Hơn nữa, khi các hình tướng bị loại bỏ (vô tướng), và sự vô hạn bị loại bỏ khỏi tánh Không.

Nếu biết tánh Không biểu hiện nhân quả thì nó sẽ không bị các tà kiến ​​cướp mất.

Đó là ba điểm chính của Đạo, và khi bạn có thể hiểu chúng như thực tế,

Khi bạn tìm đến một nơi cô tịch và thực hành tinh tấn, bạn có thể nhanh chóng đạt được mục đích cuối cùng của mình.

(Đây là tu sĩ uyên bác Lobsang Drakpa, và đây là Tsakko)

Việt dịch: H.E 16th Tulku Kadam Narthang Gontul Khenchen Rinpoche (Dochen Rinpoche)