Đức Liên Hoa Sanh mô tả tính chất của một nữ hành giả lý tưởng xứng đáng làm người phối ngẫu của một Guru như sau: “Người đó phải thuộc một gia đình tốt, trung thành và trọng danh dự, xinh đẹp, khéo léo, thông minh, đầy nhân hậu và tử tế; nếu không có một người như vậy thì không đủ điều kiện để giác ngộ và giải thoát, mục tiêu của việc tu tập còn ẩn khuất tầm mắt”.
Từ ngữ “gia đình tốt” có thể hàm ý vị Dakini lý tưởng này thuộc về một năm gia tộc chính của các Dakini: hoa sen, ngọc, “vajra”, “karma”, hay Phật, khác với các Dakini thuộc đẳng cấp thấp như “xám tro” hay, “ăn thịt người”. Nhưng “tốt” cũng có ý nghĩa là một Dakini như vậy phải thuộc đẳng cấp cao trong xã hội. Các phụ nữ đi cùng với Hai Mươi Lăm Thành Tựu Giả của Chimphu trong lễ điểm đạo chính của họ đều thuộc đẳng cấp cao.
Điều kiện nữ hành giả phải thuộc gia đình danh giá này trái ngược với ý kiến của một số nghi quỹ rễ (mặt điển quan trọng) và các pháp tu tập của Ấn Độ, cho rằng phụ nữ thuộc đẳng cấp thấp thì tốt hơn. Đối với đệ tử Ấn Độ thuộc đẳng cấp cao thì vị thầy đùng một người đàn bà thuộc đẳng cấp thấp nhất trong lễ điểm đạo, để phá bỏ quy ước xã hội, diệt trừ tính kiêu ngạo và luyện trí bình đẳng. Việc dùng phụ nữ đẳng cấp thấp cũng có những lý do thực dụng. Các luật lệ cứng nhắc về đẳng cấp chỉ cho phép phụ nữ đẳng cấp cao (do có nghiệp tốt) theo Ấn Giáo chính thống, mà những người đàn bà này lại thường có thành kiến luân lý về mặt tính dục nên không thích hợp với vai trò Dakini trong nghi thức Mật Giáo. Ngược lại các cô gái hạ đẳng thường dễ dãi về tính dục, không bị gò bó bởi các giới luật Ấn Giáo, và hơn nữa họ có thể thuộc các chủng tộc khác với chủng tộc Aryan, chẳng hạn chủng tộc Dravidian, nên có lẽ họ quen thuộc với tín ngưỡng Thần Mẫu vốn là nguồn gốc của Mật Giáo. Ở Tây Tạng, Mật Giáo có địa vị cao trọng là tôn giáo chính thức của quốc gia, vì vậy không chịu những áp luật xã hội tiêu cực và làm phát sinh tín ngưỡng sự tu luyện cá nhân ở Ấn.
~Trích “Vũ Điệu Dakini”~
